Категория материи в нерасчлененной науке древнего мира


Материалист Анаксагор (500—428 гг. до н.э.) многообразие объективного мира объяснял бесконечным множеством качественно определенных материальных частиц, т.е. частиц того же рода, что целые тела, называемых им «семенами» вещей, или «гомеомериями» (подобночастными). Все существующие вещи образуются вследствие сочетания этих частиц. Кости родятся из мельчайших косточек, мышцы—из крошечных частичек мышц, кровь—из капелек крови и т.Читать далее

Учение об идеях Платона было подвергнуто критике в работах великого древнегреческого философа Аристотеля (384—322 гг. до н.э.). Аристотель в решении важнейших вопросов философии колебался между «линией» Платона и «линией» Демокрита, между идеализмом и материализмом.


Большое место в философии Аристотеля занимает вопрос о материи. Материя —это еще не конкретные индивидуальные вещи, однако она реальное начало как материал, как субстрат, из которого состоят все вещи.Читать далее

Близкая к философии ньяя философская школа вайшешика все существующее отображает в семи категориях: субстанция, качество, действие, общее, особенное, присущность, небытие. Основной категорией, выражающей сущность вещей, является субстанция. Она обладает постоянным свойством — качеством. Таких качеств насчитывают от 17 до 24. Субстанция существует сама по себе и является производящей причиной существования вещей.Читать далее

Интересные положения о материи высказаны Аристотелем в его учении о категориях. Отбросив положение Платона о том, что сущность вещей — идеи — находится вне самих вещей, Аристотель первой категорией называет «сущность» — основу, которой принадлежат все остальные свойства, «...сущность есть первое со всех точек зрения — и по понятию, и по познанию, и по времени.Читать далее

Выдающимся материалистом и продолжателем атомистической теории в эпоху эллинизма был древнегреческий философ Эпикур (341—270 гг. до н.э.). Опираясь на новые данные наблюдения природы и ее законов, Эпикур продолжил борьбу, начатую Демокритом, против идеализма Платона в новых социально-экономических условиях и в новых условиях философской борьбы.

Отвергая идеализм Платона, «первый двигатель» Аристотеля, всякую мистику и религиозные воззрения, Эпикур исходит из существования предметов вне нас, из того, что ощущение нуждается во внешнем объекте.Читать далее

Идея Платона—это общее понятие, противопоставляемое отдельно существующим вещам и явлениям. Скажем, идея прекрасного — это не прекрасная девушка, лошадь, растение, рука, речь, наука или какая-либо другая конкретная вещь, а это «прекрасное вообще». Оно существует вечно, не возникает и не уничтожается. Прекрасное как идея, по Платону, абсолютно, оно не может быть прекрасно в одном отношении и безобразно в другом: прекрасно для одних, безобразно для других.Читать далее

Материалистические взгляды на материю древневосточных мыслителей нашли свое дальнейшее развитие в древнегреческой философии, возникшей в VI в. до н.э. В развитии учения о материи в Древней Греции можно установить три этапа: чувственно-созерцательное представление о началах мира милетской школы и Гераклита, первые наброски учения о строении материи у Эмпедокла и Анаксагора и атомизм Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Лукреция Кара.Читать далее

Милетская школа — самая ранняя материалистическая школа в древнегреческой философии (VI в. до н.э.)—искала такую основу в данных, доставляемых изучением реальной действительности. А так как познание начинается с чувственного живого созерцания, то на первых порах материю рассматривали как конкретно-чувственную вещь. Так, например, Фалес (624—546 гг. до н.э.), изучая окружающий мир, пришел к выводу, что вода является таким универсальным элементом.Читать далее

Развитие в Индии философских взглядов на материю связано с атомистическими представлениями. Из так называемых шести ортодоксальных философских школ ближе всего к материализму стоят ньяя и вайшешика. Для этих школ характерен переход от чувственно-созерцательных представлений о материи к положению об атомистическом строении ее.

Согласно учению «ньяя», вещи и объекты внешнего мира — столы, стулья, растения, животные и т.Читать далее

Большое внимание древнегреческие философы уделяли вопросу об отношении «души» и тела. Душу Фалес отличал от тела, но считал ее материальной. Анаксимен считал душу, так же как и другие предметы и явления природы, воздухом. Гераклит учил, что существование космоса не зависит ни от бога, ни от человека. Мир, говорит Гераклит, «...не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».Читать далее