Категория материи в нерасчлененной науке древнего мира


Материалистическую трактовку явлениям природы дал видный последователь Конфуция Сюнь-цзы (ок.298— 238 гг. до н.э.). Небо, утверждает Сюнь-цзы, вопреки другим конфуцианцам, не нечто божественное, сверхъестественное, обладающее сознанием, а часть природы. Все предметы и явления природы: звезды, солнце, луна, времена года, свет и тьма, ветер и дождь представляют собой объективное бытие, независимое от человеческого сознания.Читать далее

Основатели древнегреческой атомистики Левкипп и Демокрит считали, что в мире существует «бытие» — атомы и «небытие»—пустота, причем пустота столь же реально существует, как и атомы. Атомы — неделимые, непроницаемые, однородные по качеству, но бесконечно разнообразные по форме частицы. Они вечны, не созданы никем и не могут быть уничтожены ни богом, ни людьми; их соединение и разъединение, разнообразные по порядку и положению сочетания приводят к образованию всего бесконечного многообразия существующих вещей и их свойств.Читать далее

Античная философия внесла свой значительный вклад в развитие учения о материи. Она наметила основы материалистической теории познания и ее исходные принципы: объективность мира и его чувственный характер, данность в человеческих ощущениях. Античные материалисты дали .гениальные наброски учения о материи как философской категории и ее строении.

Философские взгляды на материю материалистов древности при всех их специфических особенностях имели ряд общих черт.Читать далее

Таким образом, за много столетий до нашей эры у народов Древней Индии зародились наивно-материалистические представления о мире, о строении материи. Уже в V столетии до н.э. материализм составляет неотъемлемую часть национальной культуры и оказывает сильное влияние на индийскую мысль. Передовые люди того времени были убеждены в объективном существовании природы, ее материальности и познаваемости.Читать далее

Другой представитель материализма того времени Эмпедокл (490—430 гг. до н.э.) сделал попытку обобщить непосредственные чувственно-созерцательные взгляды на материю милетцев и свел все многообразие объективного мира к четырем материальным элементам: вода, воздух, огонь и земля. В отличие от милетцев и Гераклита, источник движения у Эмпедокла находится не в самих этих элементах, а вне их. Элементы сами по себе внутренне мертвы и приводятся в движение материальными силами —дружбой (любовью) и враждой (ненавистью).Читать далее

К наиболее последовательной материалистической школе относится чарвака или локаята. Основателем этой школы считают Брихаспати. Чарваки исходили из материальности мира и считали, что все живое и неживое состоит из четырех материальных первоначал. Человек также состоит из этих элементов. Не существует никакого другого мира, кроме земного.

Отвергая бытие бога, души, переселение душ и вообще существование какой-нибудь неземной субстанции, чарваки материалистически решают вопрос о связи сознания и материи: сознание не существует вне материи, вне тела человека, оно исчезает вместе со смертью человека.Читать далее

Стихийно-материалистические представления присущи и ранним школам буддизма и джайнизма, которые считаются религиозными и идеалистическими.

Основатель джайнизма Вардхомана, или Махавира (великий герой), живший в VI в. до н.э выступал против существования бога. Согласно учению раннего джайнизма, мир состоит из субстанций, обладающих двумя видами свойств — существенными и случайными. Существенные свойства, или признаки, принадлежат субстанции до тех пор, пока она существует, они обеспечивают неизменную сущность и постоянство субстанции.Читать далее

Материалистические взгляды на вопросы о соотношении между бытием и мышлением, о путях познания истины, о соотношении между единичным и всеобщим отстаивались в V—III вв. до н.э. моистами. Моисты — последователи Мо Ди (Мо-цзы, 479—381 гг. до н.э.) — разрабатывали вопросы теории познания и логики. Первым и исходным их положением было признание объективного существования вещей, которые, воздействуя на органы чувств, вызывают ощущения и понимание истинности понятий как соответствие их реально существующим вещам.Читать далее

К атомистической школе античного материализма принадлежал выдающийся древнеримский материалист и атеист Тит Лукреций Кар (95—55 гг. до н.э.). Его заслуга в истории философии и естествознания состояла в том, что он систематизировал атомистические воззрения Левкиппа, Демокрита и Эпикура и пытался множеством примеров их обосновать.

Идеи атомизма дошли до эпохи Галилея и Ньютона главным образом через поэму Лукреция «О природе вещей».Читать далее

Материалистические представления в Древнем Китае складывались так же, как и в Индии, в связи с развитием естественнонаучных знаний. Древнекитайские ученые обобщали успехи познания природы и пытались открыть первоосновы всех вещей и процессов природы; при этом они, как и их предшественники и современники — древнеиндийские мыслители, исходили из непосредственных наблюдений над явлениями природы.Читать далее